குரு நானக் இவ்வாறு 'சமத்துவம்', 'நல்ல செயல்கள்', 'நேர்மை' மற்றும் 'கடின உழைப்பு' ஆகியவற்றைத் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களின் மதிப்பு அமைப்பின் மையத்திற்குக் கொண்டு வந்தார். இந்திய மத வரலாற்றில் இதுவே முதன்முறையாக மதிப்பு அமைப்பில் "கடின உழைப்பு" முக்கிய இடத்தைப் பெற்றது, இது பின்பற்றுபவர்களின் பொருளாதார நல்வாழ்வில் நேரடி விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும். இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க முன்னுதாரண மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, ஏனெனில் இந்த மதிப்புகள் சைன் குவா அல்லாதவை மற்றும் தொழில்முனைவு மற்றும் பொருளாதார செழுமையின் முக்கிய தீர்மானிப்பவை. மேக்ஸ் வெபரின் கருத்துப்படி, புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு ஒப்பான ஒன்று ஐரோப்பாவில் முதலாளித்துவத்தை தோற்றுவித்தது.
சீக்கியர்களின் திருமணங்களை ஏன் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில்லை என்று என் சிறு வயதில் நான் யோசித்தேன் முஹுரத் அல்லது நல்ல நாள் மற்றும் பொதுவாக வார இறுதி மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் நடைபெறும். ஒரு சீக்கியர் தெருவில் பிச்சை எடுப்பதை நான் ஏன் பார்க்கவில்லை. பஞ்சாப் எவ்வளவு பெரிய மாநிலமாக இருந்தாலும், இந்தியா போன்ற பெரிய நாட்டிற்கு ரொட்டி கூடையாக இருக்கிறது. பஞ்சாபில் மட்டும் ஏன் பசுமைப் புரட்சி நடக்க முடியும்? இந்தியாவின் 40%க்கும் அதிகமான NRIகள் ஏன் பஞ்சாபைச் சேர்ந்தவர்கள்? சமூக சமையலறைகள் லாங்கர் குருத்வாராக்கள் அதன் உலகளாவிய சமத்துவ அணுகுமுறைக்காக என்னை எப்போதும் கவர்ந்தன.
இவற்றைப் பற்றி நான் அதிகம் ஆராய்கின்றேன், மேலும் நான் மதிக்கிறேன் மற்றும் ஆழமாகப் போற்றுகிறேன் குரு நானக் அவரது சமூக தத்துவம் மற்றும் போதனைகளுக்காக.
அவரது காலத்து இந்திய சமூகம் நிலப்பிரபுத்துவம் உட்பட பல சமூகப் பிரச்சனைகளில் சிக்கியது பொருளாதார சமூகத்தில் உறவுகள். சாதி அமைப்பு மற்றும் தீண்டாமை பரவலாக இருந்தது மற்றும் இந்திய மக்களில் கணிசமான பகுதியினருக்கு கண்ணியமான வாழ்க்கையை வழங்கத் தவறிவிட்டது. பூசாரிகள் சக்திவாய்ந்தவர்கள் மற்றும் கடவுளுக்கும் சாதாரண மக்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக இருந்தனர். கர்மா பொதுவாக சடங்குகளை மேற்கொள்வதைக் குறிக்கிறது. மதமாக இருப்பது என்பது சமூகத்திலிருந்து விலகுவது, ''வேறு உலகியல்'' மற்றும் அடிமை பக்தி.
குருவாகவோ அல்லது ஆசிரியராகவோ இவற்றிலிருந்து வெளியேறும் பாதையை மக்களுக்குக் காட்டினார். அவருக்கு கர்மா என்பது சடங்குகளைச் செய்வதை விட நல்ல செயலைக் குறிக்கிறது. மத சடங்குகள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளுக்கு மதிப்பில்லை. அனைவரும் சமம் என்பதை வலியுறுத்தி சமூகத்தின் கீழ்மட்டத்தில் உள்ள மக்களுக்கு கண்ணியத்தை வழங்கினார். லாங்கரின் சமத்துவ நடைமுறைகள் அல்லது சமூக சமையலறை தீண்டாமை மற்றும் சாதி அமைப்பை நேரடியாக சவால் செய்தது. அனைவருக்கும் கடவுளை நேரடியாக அணுகுவதால் பூசாரிகள் பொருத்தமற்றவர்களாக இருந்தனர். மதமாக இருப்பது என்பது சமூகத்திலிருந்து விலகி, ஒருவராக மாறுவது அல்ல சாது. மாறாக, ஒரு நல்ல வாழ்க்கை சமூகத்திற்குள் மற்றும் ஒரு பகுதியாக வாழ்கிறது.
கடவுளை நெருங்க, ஒருவர் சாதாரண வாழ்க்கையிலிருந்து விலக வேண்டியதில்லை. மாறாக, எல்லோரையும் சமமாக நடத்தும் சாதாரண வாழ்க்கையை, கடவுளை நெருங்குவதற்கான ஒரு வழியாகப் பயன்படுத்த வேண்டும். நேர்மையாக வாழ்வதும் கடினமாக உழைப்பதும்தான் நல்ல வாழ்க்கைக்கு வழி.
குரு நானக் இவ்வாறு 'சமத்துவம்', 'நல்ல செயல்கள்', 'நேர்மை' மற்றும் 'கடின உழைப்பு' ஆகியவற்றைத் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களின் மதிப்பு அமைப்பின் மையத்திற்குக் கொண்டு வந்தார். இந்திய மத வரலாற்றில் இதுவே முதன்முறையாக மதிப்பு அமைப்பில் "கடின உழைப்பு" முக்கிய இடத்தைப் பெற்றது, இது பின்பற்றுபவர்களின் பொருளாதார நல்வாழ்வில் நேரடி விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும். இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க முன்னுதாரண மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, ஏனெனில் இந்த மதிப்புகள் இல்லை மற்றும் தொழில்முனைவு மற்றும் பொருளாதார செழுமைக்கான முக்கிய தீர்மானிப்பவர்கள். மேக்ஸ் வெபரின் கருத்துப்படி, புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு ஒப்பான ஒன்று ஐரோப்பாவில் முதலாளித்துவத்தை உருவாக்கியது.
ஒருவேளை, இது எனது தொடக்க பாராவில் உள்ள கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும்.
ஒருவேளை, முதன்மையான சமூகமயமாக்கலின் போது குரு நானக்கின் போதனைகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களை உள்வாங்குவது மற்றும் உள்வாங்குவது இந்தியாவின் பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் செழுமைக்கு உகந்த மனிதநேய மதிப்பு அமைப்பை உருவாக்க உதவும்.***
549 இல் குர்புரப் வாழ்த்துக்கள்th குரு நானக் தேவ் ஜியின் பிறந்த நாள் - நவம்பர் 23, 2018.
***
ஆசிரியர்: உமேஷ் பிரசாத்
ஆசிரியர் லண்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸின் பழைய மாணவர் மற்றும் இங்கிலாந்தை தளமாகக் கொண்ட முன்னாள் கல்வியாளர்.
இந்த இணையதளத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஆசிரியர்(கள்) மற்றும் பிற பங்களிப்பாளர்(கள்) ஏதேனும் இருந்தால் மட்டுமே.
குரு நானக் தேவ் ஜியின் தத்துவம் மிக அழகாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் ஒரு துறவி மட்டுமல்ல, உண்மையான அர்த்தத்தில் ஒரு சோசலிஸ்ட். அனைத்து வகையான சமத்துவமின்மை சமூக மற்றும் பொருளாதாரம் மற்றும் அதுவும் சாதாரண மற்றும் எளிமையான வாழ்க்கை வாழ்வதன் மூலம் உலகளாவிய ஒற்றுமையை அவர் வலுவாக வாதிட்டார். எதிர்காலத்தில் வாழ்வதற்கான சிறந்த உலகத்தை நோக்கி இந்த பூமியில் ஒரு மனிதாபிமான மதிப்பு அமைப்பை உருவாக்க இந்தியா மட்டுமல்ல, அவருடைய போதனைகளின் சர்வதேசமயமாக்கலும் உதவும் என்று ஆசிரியருடன் நான் உடன்படுகிறேன்.
நன்றாக எழுதப்பட்ட, சுருக்கமான மற்றும் சுருக்கமான, கட்டுரை உண்மையில் குருநானக்கின் போதனைகளின் சாரத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தது. அவரது போதனைகள் ஒரு சிறந்த மனிதனாக எப்படி இருக்க வேண்டும் மற்றும் மனிதனாக இருப்பதன் கட்டமைப்பை சிதைக்கும் வண்ணம் மற்றும் மரபுகளுக்கு மேலே நம்மை உயர்த்துவது எப்படி என்று கால்தடங்களை அமைத்தது.