பீகாருக்குத் தேவை 'விஹாரி அடையாளம்' மறுமலர்ச்சி.

பண்டைய இந்தியாவின் மௌரியர் மற்றும் குப்தர்களின் காலத்தில் ஞானம், அறிவு மற்றும் ஏகாதிபத்திய சக்திக்காக உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்ட 'விஹார்' என்ற புகழின் உச்சத்திலிருந்து, நவீன காலத்தின் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய ஜனநாயக இந்தியாவின் 'பீகார்' வரை, மீண்டும் உலகளவில் பொருளாதார பின்தங்கிய நிலை, சாதி அடிப்படை அரசியல் மற்றும் சமூக குழுக்களிடையே 'கெட்ட இரத்தம்'; 'விஹாரில்' வரும் 'பீகார்' கதை உண்மையில் அடையாள உணர்வு மற்றும் ஆரோக்கியமான தேசியவாத பெருமை, மக்கள்தொகை செல்வாக்கின் மயக்கமான 'மனங்களில்' முக்கிய இயக்கிகளில் ஒருவரான மற்றும் ஒரு சமூகத்தின் பாத்திரங்களை எவ்வாறு தீர்மானிக்கிறது என்பதை பற்றிய கதையாக இருக்கலாம். மேம்பாடு மற்றும் மேம்பாட்டிற்கான உண்மையான முயற்சி, மனதை 'மறு-பொறியாக்கம்' செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.  

"எங்கள் அடையாள உணர்வு" என்பது நாம் செய்யும் மற்றும் நாம் செய்யும் அனைத்திற்கும் மையமாக உள்ளது. ஆரோக்கியமான மனம் 'நாம் யார்' என்பதில் தெளிவாகவும் உறுதியாகவும் இருக்க வேண்டும். சமுதாயத்தில் நமது சாதனைகள் மற்றும் வெற்றிகளில் ஆரோக்கியமான 'பெருமை' என்பது நமது ஆளுமையை வலிமையான, தன்னம்பிக்கை கொண்ட ஒரு நபராக வடிவமைப்பதில் நீண்ட தூரம் செல்கிறது. இந்த ஆளுமைப் பண்புகள் எதிர்நோக்கும் வெற்றிகரமான நபர்களிடையே பொதுவானவை. 'அடையாளம்' என்ற கருத்து பகிரப்பட்ட வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்திலிருந்து பெரிதும் ஈர்க்கப்படுகிறது. (இந்தியா விமர்சனம், 2020). 

விளம்பரம்

இன்று பீகார் என்று அழைக்கப்படும் பகுதி பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க பதிவுகள், சம்பாரண், வைஷாலி மற்றும் போத்கயா போன்ற இடங்களில் புத்தரின் வாழ்க்கைப் பாதை நிகழ்வுகளுடன் தொடங்குகின்றன. பாடலிபுத்ராவின் மாபெரும் ஏகாதிபத்திய சக்தி மையமும், நாளந்தா கல்வியின் இடமும் பீகார் நாகரிகத்தின் கதையில் மக்களின் செழிப்பு மற்றும் நல்வாழ்வுக்கான மிக உயர்ந்த புள்ளிகளாக இருந்தன. அப்போது வைஷாலியில் ஜனநாயகம் வேரூன்றியிருந்தது. புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் அவரது போதனைகள் சமூக சமத்துவம், சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரம், பன்முகத்தன்மைக்கான மரியாதை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றின் மதிப்புகளை மக்களிடையே புகுத்தியது; பாடலிபுத்திரத்தின் மன்னர்களும் பேரரசர்களும் குறிப்பாக அசோகர் மஹான் இந்த விழுமியங்களை மக்களிடையே புகுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகம் செழித்தோங்கியது, மக்கள் செல்வந்தர்களாகவும் வளமாகவும் இருந்தனர். புத்தர் கர்மாவை சடங்கு நடவடிக்கையிலிருந்து நல்ல தார்மீக நோக்கத்திற்கு மறுவரையறை செய்தது, இறுதியில் வணிகம் மற்றும் வணிகம் மற்றும் மக்களின் பொருளாதார மற்றும் மன நலனில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது புத்த துறவிகளுக்கு உணவு மற்றும் அடிப்படை வாழ்க்கைத் தேவைகளை ஆதரித்தது. இதன் விளைவாக, இப்பகுதியில் ஏராளமான மடங்கள் அல்லது விகாரைகள் செழித்து வளர்ந்தன. 'விஹார்' அல்லது மடாலயம் இறுதியில் இந்த பகுதிக்கு விஹார் என்ற பெயரைக் கொடுத்தது, இது நவீன நாட்களில் பீகார் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 

எட்டாம் நூற்றாண்டில், பௌத்தம் வீழ்ச்சியடைந்தது; தற்போதைய பீகார் பிறக்கத் தொடங்கியது மற்றும் 'விஹார்' இறுதியாக 'பீகார்' என்று மாற்றப்பட்டது. சமூகத்தில் உள்ள தொழில்சார் மற்றும் தொழில்சார் குழுக்கள் எண்டோகாமஸ் பிறப்பு அடிப்படையிலான சாதிகளாக மாறியது, இது சமூக அடுக்குமுறையின் ஒரு தேக்கநிலை அமைப்பாகும், இது எந்தவொரு சமூக இயக்கத்தையும் அபிலாஷைகளுக்கு இடமளிக்க மற்றும் சிறந்து விளங்க அனுமதிக்கவில்லை. சடங்கு மாசுபாட்டின் அடிப்படையில் சமூகங்கள் படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு அடுக்குப்படுத்தப்பட்டன. மக்கள் உயர்ந்தவர்களாகவோ அல்லது தாழ்ந்தவர்களாகவோ இருந்தனர், அதே சாதியில் உள்ளவர்கள் மட்டுமே சமமானவர்களாகவும், சமூகம் மற்றும் திருமணம் செய்வதற்கும் போதுமானவர்களாக இருந்தனர். சிலருக்கு மற்றவர்களுக்கு அதிகாரம் இருந்தது. சமத்துவம் மற்றும் சுதந்திரம் ஆகிய ஜனநாயக விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூக அமைப்பு நிலப்பிரபுத்துவ சமூக ஒழுங்கால் சரியான நேரத்தில் மாற்றப்பட்டது. சமூகம் இவ்வாறு பிறப்பின் அடிப்படையிலான, மூடிய, எண்டோஜெனஸ் சாதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, உயர் சாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவை கீழ் சாதியினரின் வாழ்க்கையைக் கட்டுப்படுத்தி தீர்மானிக்கின்றன. ஜாதி அமைப்பு நீண்ட காலமாக உத்தரவாதமான வாழ்வாதாரத்தை வழங்கியது, ஆனால் அது சமூக மற்றும் பொருளாதார உறவுகளில் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட சமத்துவமின்மையின் மிகக் கடுமையான விலையில் வந்தது, இது அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களுக்கு மிகவும் மனிதாபிமானமற்றது மற்றும் ஜனநாயக மதிப்புகள் மற்றும் அடிப்படை மனித உரிமைகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். இடைக்காலத்தில் 'சமூக சமத்துவத்தை' நாடுவதற்காக தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரின் பெரும் பகுதியினர் இஸ்லாமிற்கு மதம் மாறியது ஏன் என்பதை இது விளக்குகிறது, இது இறுதியில் இந்தியாவை மத அடிப்படையில் பிரிக்க வழிவகுத்தது மற்றும் நவீன காலத்தின் தேர்தல் அரசியலில் அதன் எதிரொலியை நாம் ஏன் கேட்கிறோம். வடிவில் ஜெய் பீம் ஜெய் மீம் முழக்கம். கல்வி எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை, மேலும் மனங்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக சமூகத்தின் படித்த உயரடுக்கினரால் வைக்கப்படும் தேசிய அரங்குகளில் திருமண விளம்பரங்களில் இருந்து பார்க்க முடியும். vis-a vis சாதி. பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரான தேசிய மற்றும் சுதந்திர இயக்கம் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரிடையே வெறுப்பை சிறிது காலத்திற்கு மறைத்தது, அதனால் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய பீகாரில் ஐந்தாண்டுத் திட்டங்களின் கீழ் பாரிய தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் வளர்ச்சி முயற்சிகள் ஒரு அளவிற்கு ஆனால் இந்தியாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், திட்டமிட்ட வளர்ச்சி மற்றும் தொழில்மயமாக்கல் பீகாரை செழிப்பை நோக்கி கொண்டு செல்வதில் நிலையான பங்களிப்பை அளிக்கவில்லை.  

தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரின் எழுச்சி பெறும் அபிலாஷைகள், வாக்களிக்கும் அதிகாரம், வாக்குகளை வழங்குவதற்கான உலகளாவிய உரிமை என்ற வடிவத்தில் ஜனநாயக நவீன இந்தியாவில் அவர்களின் மிகப் பெரிய பயனாளியையும் கூட்டாளியையும் பெற்றன. எண்பதுகளில் கீழ்சாதித் தலைவர்களின் எழுச்சியைக் கண்டது மற்றும் பீகாரில் சாதிகளுக்கிடையேயான அதிகார உறவை மாற்றிய சமூக மாற்றம் தொடங்கியது. இப்போது, ​​சாதி-தேசியவாதம் மற்றும் சாதி அடிப்படையிலான அரசியல் எல்லாவற்றிலும் முன்னணியில் உள்ளன, மேலும் அரசியல் அதிகாரம் உயர் சாதிக் குழுக்களின் கைகளிலிருந்து நகர்ந்தது. இந்த மாற்றம், இன்னும் தொடர்ந்து நடந்துகொண்டிருப்பது, சாதியக் குழுக்களிடையே பல்வேறு அளவிலான மோதல்கள் மற்றும் உணர்ச்சித் தொடர்பை ஏற்படுத்தியதில் பெரும் செலவில் வந்துள்ளது.  

இதன் விளைவாக, பிஹாரி அடையாளம் அல்லது பீஹாரி துணை-தேசியம் உண்மையில் வளர்ச்சியடையவில்லை அல்லது வணிகம் மற்றும் தொழில் மூலம் தொழில்முனைவு மற்றும் செல்வத்தை உருவாக்குவதற்கான நெறிமுறைகளை ஆதரிக்க சரியான வகையான மதிப்புகளை உருவாக்க முடியவில்லை. துரதிர்ஷ்டவசமாக பீகாரின் சூப்பர் பிரிவினைச் சமூகம் தொழில்கள் மற்றும் தொழில்களின் வளர்ச்சிக்குத் தகுந்த சமூகச் சூழலைக் கொண்டிருக்க முடியாது - சாதித் தேசியம் சமூகக் குழுக்களை அதிகாரம், கௌரவம் மற்றும் மேன்மைக்காக ஒருவருக்கொருவர் எதிராகவும் மற்றவர்களுக்கு எதிராகவும் வைத்தது. தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் மீது உயர் சாதியினர் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் இடைவிடாத அதிகாரத்தைத் துரத்துவது மற்றும் அதிகார வேறுபாடுகளைக் குறைக்க கீழ் சாதியினர் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகள் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது, அதன் விளைவாக சட்டத்தின் ஆட்சி, நிலையான செழிப்பான சமூகத்திற்கான சைன் குவா அல்ல. வெளிப்படையாக பாதிக்கப்பட்டவர். பீகாரில் நேருவின் தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் ஸ்ரீ கிருஷ்ணா சின்ஹாவின் வளர்ச்சி நிகழ்ச்சி நிரல் நீண்ட காலத்திற்கு பீகாருக்கு எந்த நன்மையையும் செய்யத் தவறியதற்கு இதுவே காரணமாக இருக்கலாம். இன்றைய காலகட்ட அரசியல்வாதிகளும் அப்படித்தான். அனைத்து அரசியல் கட்சிகளின் நிகழ்ச்சி நிரலில் 'வளர்ச்சி' இருந்தபோதிலும், எந்த எதிர்கால அரசாங்கமும் பீகாரை மீண்டும் செழிப்பாக மாற்ற வாய்ப்பில்லை, ஏனெனில் சாதகமான சமூக சூழல் வெறுமனே இல்லை அல்லது விரைவில் அங்கு இருக்க வாய்ப்பில்லை. ஜாதி அடிப்படையிலான சமூக மற்றும் பொருளாதாரக் கட்டமைப்பு பீகாரில் இதுவரை நிகழ்ந்தவற்றில் மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமானது, ஏனென்றால் மற்றவற்றுடன், பீகார் மக்களிடையே ஆரோக்கியமான பீஹாரி துணை தேசியவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு இது தடையாக இருந்தது.

முரண்பாடாக, பிஹாரி அடையாளத்தின் வளர்ச்சிக்கான உத்வேகம், எதிர்மறையான காரணங்களுக்காக ஒன்றுசேர்வது போன்ற 'ஏளனப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் பாகுபாடு காட்டப்பட்ட' போன்ற, பகிரப்பட்ட எதிர்மறை அனுபவங்களின் அடிப்படையில் விரும்பத்தகாத வழிகளில் எதிர்பாராத பகுதிகளிலிருந்து வந்தது. எண்பதுகளில் பீகாரில் இருந்து கல்வி கற்கவும், யுபிஎஸ்சி தேர்வுகளுக்குத் தயாராவதற்காகவும் தில்லிக்குக் குடிபெயர்ந்த கல்வியறிவு பெற்ற மாணவர்களின் எண்ணிக்கை தொடங்கியது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் படிப்பை முடித்த பிறகு சிவில் சர்வீசஸ் மற்றும் பிற வெள்ளை காலர் வேலைகளில் தங்கள் வாழ்க்கையைத் தொடர டெல்லி மற்றும் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் குடியேறினர். இந்த பீஹாரிகளின் முக்கிய பகிரப்பட்ட அனுபவங்களில் ஒன்று பீஹாரிகள் மீது பீஹாரிகள் அல்லாதவர்களின் எதிர்மறையான அணுகுமுறைகள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான ஒரு வகையான மோசமான உணர்வு. இதனை பன்முகக் கட்சியின் தலைவர் புஷ்பம் பிரியா சவுத்ரி பின்வருமாறு வெளிப்படுத்துகிறார். நீங்கள் பீகாரில் இருந்து வந்தால், வெளியில் செல்லும்போது பலவிதமான பழக்கங்களை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருக்கும் பீகார்…. நீங்கள் பேசும் விதம், உங்கள் உச்சரிப்பு, பீகாருடன் தொடர்புடைய உச்சரிப்பின் தனித்துவமான வழி, ……, எங்கள் பிரதிநிதிகளின் அடிப்படையில் மக்கள் எங்களைப் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார்கள். '' (லாலன்டாப், 2020) ஒருவேளை, 'பிரதிநிதி' என்பதன் மூலம் அவர் பீகாரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசியல்வாதிகளைக் குறிக்கலாம். புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களின் அனுபவங்கள் மிகவும் மோசமாக இருந்தன. மகாராஷ்டிராவின் பிரபல தலைவர்கள் ஒருமுறை பீஹாரிகள் எங்கு சென்றாலும் நோய்கள், வன்முறை, வேலை பாதுகாப்பின்மை மற்றும் ஆதிக்கத்தை கொண்டு வருகிறார்கள் என்று கருத்து தெரிவித்திருந்தனர். இந்த தப்பெண்ணங்கள் 'பிஹாரி' என்ற சொல்லை துஷ்பிரயோகம் அல்லது இழிவான வார்த்தையாக கிட்டத்தட்ட நாடு முழுவதும் திறம்பட ஆக்கியுள்ளன. 

இதன் பொருள் பீஹாரிகள் தப்பெண்ணங்களைக் கடந்து தங்கள் தகுதியை நிரூபிக்கும் கூடுதல் சுமையைக் கொண்டிருந்தனர். பலர் பாதுகாப்பற்றவர்களாக உணர்ந்தனர், குறைந்த அல்லது உச்சரிப்பு இல்லாத படித்தவர்கள் தாங்கள் பீகாரைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற உண்மையை மறைக்க முயன்றனர்; சிலர் தாழ்வு மனப்பான்மையை வளர்த்துக்கொண்டனர், பலர் வெட்கப்படுகிறார்கள். சிலரால் மட்டுமே அவமான உணர்வை வெல்ல முடியும். குற்றவுணர்வு, அவமானம் மற்றும் பயம் ஆகியவை ஆரோக்கியமான வெற்றிகரமான ஆளுமையின் தோற்றத்திற்கு உகந்ததாக இருக்க முடியாது, அவர் முதன்மை அடையாளத்தின் தெளிவான மற்றும் நம்பிக்கையுடன் மற்றும் அவர் / அவள் சுற்றுப்புறத்தில் வசதியாக இருக்கிறார், குறிப்பாக பான்-பீகார் வலுவான துணை தேசிய கலாச்சாரம் இல்லாததால் பெருமைப்படுவதற்கும் வரைவதற்கும். இருந்து உத்வேகம்.  

எவ்வாறாயினும், இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் பீஹாரிகளுக்கு எதிரான தப்பெண்ணத்தின் ஒரு விளைவு (பீஹாரிகள் மீது) அனைத்து சாதிகளையும் சேர்ந்த புலம்பெயர்ந்த பீஹாரிகளின் மனதில் "பிஹாரி அடையாளம்" வெளிப்பட்டது, மரியாதைக்குரிய எந்த பான்-இந்திய சாதி அடையாளமும் இல்லாததால் பீஹாரிகள் எல்லா சாதியினரும் தங்கள் சொந்த இடத்தில் சாதி அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரே மாதிரியான தப்பெண்ணத்தை எதிர்கொண்டனர். தப்பெண்ணம் மற்றும் அவமானம் போன்ற பகிரப்பட்ட அனுபவத்தின் மூலம் அனைத்து பீஹாரிகளும் சாதிக் கோடுகளுக்கு அப்பால் தங்கள் பொதுவான அடையாளத்தை அறிந்திருப்பது இதுவே முதல் முறை.  

பகிரப்பட்ட வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பொதுவான அடையாளத்தின் அடிப்படையாக இருக்க வேண்டியது என்ன? இந்தப் பிராந்திய அடையாள உணர்வு ஒருவரைப் பெருமையாகவும் நம்பிக்கையுடனும் வைக்கும் நேர்மறையான பண்புகளின் அடிப்படையில் தோன்றியிருக்க வேண்டும். துணை-தேசியவாதத்தின் ஆரோக்கியமான வளர்ச்சிக்கு ஒரு திட்டவட்டமான தேவை இருந்தது/உள்ளது, அதாவது, 'பீகார்-இசம்' அல்லது 'பிஹாரி பெருமை', ஒரு வலுவான, தனித்துவமான பீஹாரி கலாச்சார 'அடையாளம்', இது சாதி தேசியவாதத்தை முறியடித்து, பீஹாரிகளை ஒன்றாக இணைக்கக்கூடியது. மாநிலங்கள் பீகாரில் இதுவரை நடக்கவில்லை. எனவே, பீகாருக்குத் தேவையானது பகிரப்பட்ட வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகத்தின் நேர்மறையான குறிப்புகளில் 'பிஹாரி அடையாளத்தை' உருவாக்குவது; மற்றும் 'பிஹாரி பிரைட்' கதைகளை கண்டுபிடித்து கண்டுபிடித்தார். பீஹாரிகள் என்ற உணர்வு பீஹாரிகளிடையே சாதி தேசியவாதத்தை அடக்கும் அளவுக்கு வலுப்பெற வேண்டும். அதன் வரலாற்றை புனரமைப்பது மற்றும் குழந்தைகளிடையே பீஹாரி பெருமையை விதைப்பது பீகாரின் தேவைகளை நிறைவேற்றுவதில் நீண்ட தூரம் செல்லும். மொழியியல் கூறுகள் பகிரப்பட்ட வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, ஒரு பிராந்தியம் தங்களுக்கு சொந்தமானது என்பதில் பெருமை கொள்ளலாம். 

போஜ்புரி, மைதிலி மற்றும் மகதி ஆகிய மூன்று முக்கியமான மொழிகள் உள்ளன, ஆனால் பீகாரின் அடையாளம் போஜ்புரியுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தி பொதுவாகப் படித்த மேல்தட்டு மக்களால் பேசப்படுகிறது, மேலும் மேலே உள்ள மூன்று மொழிகள் பொதுவாக கிராமப்புற மக்கள் மற்றும் கீழ்த்தட்டு மக்களால் பேசப்படுகின்றன. பொதுவாக, பீஹாரி மொழிகளின் பயன்பாட்டிற்கு 'அவமானம்' தொடர்புடையது. ஒருவேளை லாலு யாதவ் மட்டுமே பொது மன்றத்தில் போஜ்புரி பேசிய ஒரே பொது நபர், அவருக்கு படிக்காதவர் என்ற பிம்பத்தை கொடுத்தார். அவர் தனது மோசமான சமூக பின்னணியை தனது சட்டைகளில் சுமந்து செல்கிறார். அவர் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுடன் மிகவும் வலுவான தொடர்பைக் கொண்ட ஒரு அரசியல்வாதி ஆவார், அவர்களில் பலர் அவரை சமூகத்தில் குரல் மற்றும் இடத்தை வழங்கிய மேசியா என்று கருதுகின்றனர். சிவானந்த் திவாரி நினைவு கூர்ந்தார், ''…., ஒருமுறை நான் லாலுவுடன் ஒரு சந்திப்பிற்கு சென்றிருந்தேன், வழக்கமான அரசியல்வாதிகளைப் போலல்லாமல் நாங்கள் சற்று முன்னதாகவே சென்றிருந்தோம். முஷார் சமூகத்தைச் சேர்ந்த (தலித் சாதி) சாதாரண மக்கள் அருகில் வசித்து வந்தனர். லாலுவின் வருகையை அறிந்ததும் குழந்தைகள், பெண்கள், ஆண்கள் என அனைவரும் கூட்டம் நடைபெறும் இடத்திற்கு திரண்டனர். அவர்களில் ஒரு இளம் பெண் தன் கையில் குழந்தையுடன் இருந்தாள், லாலு யாதவின் கவனத்தை அவர் கவனிக்க முயன்றார், அவளை அடையாளம் கண்டுகொண்டார், சுக்மானியா, நீங்கள் இந்த கிராமத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டீர்களா?....... '' (பிபிசி செய்தி ஹிந்தி, 2019). ஒருவேளை மக்களுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்த பீகாரில் சமீபத்தில் முடிந்த தேர்தல் பேரணிகளில் போஜ்புரியில் பேசிய தேசிய அந்தஸ்து கொண்ட ஒரே அரசியல்வாதி நரேந்திர மோடி மட்டுமே. மொழி என்பது ஒருவரின் கலாச்சார அடையாளத்தின் ஒரு முக்கிய பரிமாணமாகும், சொந்தமாக மற்றும் எப்போதும் பெருமைப்பட வேண்டிய ஒன்று. மொழியைப் பற்றி எந்த ஒரு தாழ்வு மனப்பான்மையும் இல்லை.   

பீகாரின் வரலாறு மற்றும் நாகரீகத்தின் மிக உயர்ந்த புள்ளிகள் புத்தரின் புதிய கல்வி மற்றும் தத்துவ முறையான தனிநபர்களை 'விசாரணை மற்றும் பகுத்தறிவு' மற்றும் நல்வாழ்வுக்கான பாதையை அடையாளம் காண சுற்றியுள்ள உண்மைகளின் காரண பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றின் அறிவியல் உணர்வின் அடிப்படையில் அதிகாரம் அளிக்கிறது. கருணை மற்றும் சமூக சமத்துவம் மற்றும் கர்மாவை 'தார்மீக நோக்கத்தின்' அடிப்படையில் மறுவரையறை செய்தல் ஆகியவை மக்களின் செழிப்புக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தன. இதேபோல், பீகாரில் மகாவீரரால் அறிவிக்கப்பட்ட ஜைன மதத்தின் மதிப்புகள், இந்தியா முழுவதும் உள்ள ஜைனர்களின் பொருளாதார மற்றும் வணிக வெற்றிக்கு பங்களித்துள்ளன, அவர்கள் பணக்காரர்கள் மற்றும் மிகவும் வளமானவர்கள் (ஷா அதுல் கே. 2007) பாடலிபுத்ராவின் பேரரசர் அசோகரால் அறிவிக்கப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சிக் கோட்பாடுகள், துணைக்கண்டம் முழுவதும் உள்ள அவரது பாறை ஆணைகள் மற்றும் தூண்களில் சான்றுகளாக இன்னும் முற்போக்கானவை மற்றும் நவீனமான பார்வையில் இந்திய அரசின் ஊற்றுக்கண்ணாக உள்ளன. இவை வாழ்வதற்கான வாழ்க்கை விழுமியங்களாக மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும், மேலும் சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கும் இடங்களை விட அதனுடன் தொடர்புடைய தளங்கள் போற்றப்படுவதற்கும் பெருமைப்படுவதற்கும் மேம்படுத்தப்பட வேண்டும்.  

ஒருவேளை ஒரு சின்னமான தலைமை உதவும்!  

பீகாரின் தேவை என்னவென்றால், பொருளாதார வெற்றி மற்றும் செழுமைக்கான சவால்களை எதிர்கொள்ள அதன் குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பிக்க வேண்டும். வேலையாட்கள் அல்லது வேலை வைத்திருப்பவர்கள் பொருளாதாரத்தை இயக்குவதில்லை. வறுமையும் பொருளாதாரப் பின்தங்கிய நிலையும் எந்த ஒரு நல்லொழுக்கமும் இல்லை, பெருமைப்படவோ வெட்கப்படவோ அல்லது கம்பளத்தின் கீழ் துலக்கப்பட வேண்டிய ஒன்றோ அல்ல. வேலையாட்களாகவோ, வேலை தேடுபவர்களாகவோ மாறாமல், தொழில்முனைவோராகவும், கண்டுபிடிப்பாளர்களாகவும் மாறுவதற்கு மக்களைக் கற்பிக்க வேண்டும். இது நடந்தால், அதுவே திருப்புமுனையாக இருக்கும்.   

*** 

"பீகாருக்கு என்ன தேவை" தொடர் கட்டுரைகள்   

I. பீகாருக்கு அதன் மதிப்பு அமைப்பில் மிகப்பெரிய மறுசீரமைப்பு தேவை 

இரண்டாம். இளம் தொழில்முனைவோரை ஆதரிப்பதற்கான ஒரு 'வலுவான' அமைப்பு பீகாருக்குத் தேவை 

மூன்றாம்பீகாருக்குத் தேவை 'விஹாரி அடையாளம்' மறுமலர்ச்சி. 

நான்காம். பௌத்த உலகின் பூமி பீகார் ( விஹாரியின் மறுமலர்ச்சி பற்றிய வலைப் புத்தகம் அடையாளம்' | www.Bihar.world )

***

ஆசிரியர்: உமேஷ் பிரசாத்
ஆசிரியர் லண்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸின் பழைய மாணவர் மற்றும் இங்கிலாந்தை தளமாகக் கொண்ட முன்னாள் கல்வியாளர்.
இந்த இணையதளத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஆசிரியர்(கள்) மற்றும் பிற பங்களிப்பாளர்(கள்) ஏதேனும் இருந்தால் மட்டுமே.

விளம்பரம்

மறுபடியும் விடு

உங்கள் கருத்தை உள்ளிடுக!
இங்கே உங்கள் பெயரை உள்ளிடவும்