பௌத்தம்: இருபத்தைந்து நூற்றாண்டுகள் பழமையானது என்றாலும் ஒரு புத்துணர்ச்சியூட்டும் கண்ணோட்டம்

புத்தரின் கர்மாவின் கருத்து சாமானிய மக்களுக்கு தார்மீக வாழ்க்கையை மேம்படுத்த ஒரு வழியை வழங்கியது. நெறிமுறைகளை புரட்சி செய்தார். நமது முடிவுகளுக்கு கடவுள் போன்ற எந்த வெளிச் சக்தியையும் குறை சொல்ல முடியாது. எங்களுடைய தார்மீக நிலைமைகளுக்கு நாமே முழுப் பொறுப்பு. பக் எங்களுடன் நிற்கிறது. "உங்கள் சொந்த விளக்காக இருங்கள், வேறு புகலிடம் தேடாதீர்கள்" என்று அவர் கூறினார் "நீங்கள் பலியாக வேண்டியதில்லை, ஆனால் உங்கள் சொந்த விதியின் எஜமானராக இருக்க வேண்டும்" - (ஹியூஸ், பெட்டானி 2015, 'பண்டைய உலக புத்தரின் மேதையிலிருந்து ஒரு பகுதி ', பிபிசி)

மதத்திற்கு நிலையான வரையறை இல்லை எனினும் அது சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுள், தீர்க்கதரிசி(கள்), ஒரு புனித நூல், மையக் கோட்பாடு, தேவாலயம், புனித மொழி போன்றவற்றை உள்ளடக்கிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாகக் கருதப்படலாம். ஆபிரகாமிய நம்பிக்கைகள் புத்தகங்களால் குறியிடப்பட்டு மதங்களாகும். .

இது அப்படி இல்லாமல் இருக்கலாம் இந்து மதம். இது குறியிடப்படவில்லை. ஒரே நம்பிக்கையோ அல்லது ஒரு நிலையான புனித நூலோ அல்லது நிலையான கோட்பாடுகளோ இல்லை. வெளிப்படையாக, இந்துக்கள் விசுவாசிகள் அல்ல; அவர்கள் மோட்சம் அல்லது சன்சாரத்தில் இருந்து விடுதலை தேடுபவர்கள், முடிவில்லாத மறுபிறப்பு, வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சி. என்ற பிரச்சனைக்கு தீர்வு தேடுகிறார்கள் சன்சாரா.

ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் ஒரு ஆத்மா உள்ளது, அழியாத நிரந்தர ஆன்மா ஒவ்வொரு மரணத்திற்குப் பிறகும் உடலை மாற்றுகிறது மற்றும் முடிவில்லாத பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சிக்கு உட்படுகிறது. ஒவ்வொரு வாழ்க்கையும் ஒரு தனிமனிதன் துன்பங்களை சந்திக்க வேண்டும். மறுபிறப்புகளின் சுழற்சியில் இருந்து தன்னை விடுவிப்பதற்கான பாதையைத் தேடுவதே தேடலாகும். இந்து மதத்தில் விடுதலைக்கான பாதையானது நிரந்தரமான சுயத்தை நேரடியாக அனுபவித்து இணைவது ஆத்மா உடன் தனி ஆன்மா பர்மாத்மா உலகளாவிய ஆன்மா.

குடும்பம் மற்றும் சிம்மாசனத்தைத் துறந்த பிறகு, புத்தர் தனது ஆரம்ப நாட்களில் உண்மையைத் தேடுபவர், சன்சாராவுக்கு தீர்வைத் தேட இதை முயற்சித்தார், ஆனால் மாற்றும் அனுபவம் அவரைத் தவிர்க்கிறது. தீவிர சுயமரியாதை தவம் கூட அவருக்கு விடுதலை அடைய உதவவில்லை. எனவே, அவர் இரண்டு அணுகுமுறைகளையும் கைவிட்டார் - சுய இன்பமோ அல்லது தீவிரமான சுய இரங்கலோ இல்லை, மாறாக அவர் நடுத்தர பாதையை ஏற்றுக்கொண்டார்.

விடுதலையைப் பின்தொடர்வதில் மிதமானது அவரது புதிய அணுகுமுறையாக மாறியது. அவர் தியானம் செய்தார் மற்றும் உள் மற்றும் வெளி உலகங்களின் உண்மைகளை ஆய்வு செய்தார். உலகில் உள்ள அனைத்தும் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருப்பதையும், நிரந்தரமான ஓட்டத்தில் இருப்பதையும் அவர் கண்டார் - உடல் பொருள் வடிவம், குணம், மனம், உணர்வு, நம் உணர்வு அனைத்தும் விரைவானது. மாறாத ஒரு புள்ளியும் இல்லை. குவாண்டம் இயக்கவியலில் ஹைசன்பெர்க்கின் நிச்சயமற்ற கொள்கை போன்றது. எதுவும் நிலையானது அல்லது நிரந்தரமானது அல்ல என்ற இந்த உணர்தல், நிரந்தர அல்லது சுதந்திரமான ஆன்மாவின் கருத்து செல்லாது என்ற முடிவுக்கு புத்தரை வழிநடத்தியது.

புத்தர் உள்ளார்ந்த சுதந்திரமான அமைப்பின் இருப்பை மறுத்தார். (எனவே, படைப்பின் கருத்து இல்லை புத்த. நாம் அனைவரும் வெளிப்படுத்துகிறோம்). அவர் மேலும் கூறினார், நிரந்தர ஆன்மா என்ற எண்ணம் பிரச்சினைக்கு மூல காரணம், அது மக்களை சுயநலமாகவும் சுயநலமாகவும் ஆக்கியது. இது பசியை உருவாக்கி மக்களை உடனடியான பூமிக்குரிய கவலைகளுக்கு அடிமையாக்கியது, இதனால் மக்களை சிக்க வைத்தது. சன்சாரா.

புத்தரின் கூற்றுப்படி, விடுதலையின் பாதையில் முதன்மையானது நிரந்தர ஆன்மாவின் ஆழமான மாயையிலிருந்து விடுபடுவதாகும். ''நான்'', ''நான்'' அல்லது ''என்னுடையது'' துன்பத்திற்கான அடிப்படைக் காரணங்களாகும் (இது நோய் அல்லது முதுமை மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியான ஏமாற்றங்கள் மற்றும் பாதுகாப்பின்மை) நிரந்தர சுயத்தின் மாயையால் எழுகிறது. இந்த மாயையிலிருந்து விடுபடுவது, ஒருவரின் சுயமற்ற தன்மையை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் துன்பத்தை வெல்லும் திறவுகோலாகும். அவன் சொன்னான் ''சுய மாயையை நாம் அணைக்க முடிந்தால், அவை உண்மையாக இருப்பதைக் காண்போம், நம் துன்பங்கள் முடிவுக்கு வரும். நம் வாழ்க்கையை கட்டுப்படுத்தும் திறன் நம்மிடம் உள்ளது''. ஏக்கம், அறியாமை மற்றும் மாயையை நிரந்தரமாக வேரறுப்பதற்காக அவர் வாதிட்டார், இதனால் சம்சாரத்திலிருந்து விடுபடுகிறார். மனதின் விடுதலை அல்லது உள்ளிருந்து நேரடியாக அனுபவிக்கும் நிர்வாணத்தை அடைவதற்கான வழி இதுவாகும்.

புத்தரின் நிர்வாணா அல்லது விடுதலை என்பது கோட்பாட்டில் அனைவருக்கும் திறந்திருந்தது, ஆனால் பலருக்கு நேரம் ஒதுக்குவது கடினமாக இருந்தது, எனவே அவர் இந்துக் கருத்தை மறுசீரமைப்பதன் மூலம் அத்தகைய மக்களுக்கு ஒரு நம்பிக்கையை வழங்கினார். கர்மா. கர்மா அடுத்த வாழ்க்கையில் வாழ்க்கைத் தரத்தை மேம்படுத்தும் குறிப்பிடத்தக்க செயல்களைக் குறிப்பிடுகிறது. பாரம்பரியமாக, இது உயர் சாதியினரின் சார்பாக பூசாரிகளால் செய்யப்படும் சடங்குகள் மற்றும் செயல்களுக்கு ஒத்ததாக இருந்தது. தாழ்த்தப்பட்ட சாதி மக்களுக்கு இந்த சடங்கு முறையின் மூலம் அவர்களின் அடுத்த வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு "கர்மா விதிப்படி,.

புத்தர் மாறினார் "கர்மா விதிப்படி, சடங்கு நடவடிக்கையிலிருந்து செயலின் எண்ணம் மற்றும் நோக்கம் வரை. மக்களுக்கு இப்போது நல்லது செய்ய விருப்பம் உள்ளது. செயலை விட செயலின் நோக்கம் முக்கியமானது. நீங்கள் நன்றாக சிந்தித்து உங்கள் எண்ணம் நல்லதாக இருந்தால் அது உங்கள் விதியை மாற்றும். அவர் கர்மாவைப் பயிற்சி செய்யும் குருமார்களின் கைகளில் இருந்து எடுத்து, சாதாரண மக்களின் கைகளில் கொடுத்தார். சாதி, வர்க்கம் மற்றும் பாலினம் ஆகியவை பொருத்தமற்றவை. ஒவ்வொருவருக்கும் முன்னேற்றம் மற்றும் நல்ல மனிதராக மாறுவதற்கான விருப்பமும் சுதந்திரமும் இருந்தது. அவரது கருத்து "கர்மா விதிப்படி, விடுதலையாக இருந்தது. சம்சாரச் சுழற்சியில் சிக்கித் தவிக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும் தங்கள் மறுபிறப்பின் தரத்தை மேம்படுத்த ஒரு வாய்ப்பு கிடைத்தது.

புத்தரின் கர்மாவின் கருத்து சாமானிய மக்களுக்கு தார்மீக வாழ்க்கையை மேம்படுத்த ஒரு வழியை வழங்கியது. நெறிமுறைகளை புரட்சி செய்தார். நமது முடிவுகளுக்கு கடவுள் போன்ற எந்த வெளிச் சக்தியையும் குறை சொல்ல முடியாது. எங்களுடைய தார்மீக நிலைமைகளுக்கு நாமே முழுப் பொறுப்பு. பக் எங்களுடன் நிற்கிறது. ''உங்கள் சொந்த விளக்காக இருங்கள், வேறு அடைக்கலம் தேடாதீர்கள்'' அவன் சொன்னான் ''நீங்கள் ஒரு பாதிக்கப்பட்டவராக இருக்க வேண்டியதில்லை, ஆனால் உங்கள் சொந்த விதியின் எஜமானராக இருக்க வேண்டும்''.

புனித மொழி இல்லை, கோட்பாடு இல்லை, பாதிரியார் தேவையில்லை, கடவுள் கூட தேவையில்லை, பௌத்தம் உண்மையைத் தேடியது மற்றும் மத மரபுகளை சவால் செய்தது. இது மூடநம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையை மீறி பகுத்தறிவுக்கு வழிவகுத்தது. புத்தர் இரக்கத்தின் முழுமையான மதிப்பை வலியுறுத்தினார், ஆனால் மனிதகுலத்திற்கு அவர் செய்த மிகப்பெரிய பங்களிப்பு கர்மாவின் மறுசீரமைப்பு ஆகும். மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஆமோதிக்கவோ அல்லது உடன்படவோ இல்லாமல் மக்கள் நல்ல செயல்களைச் செய்வது இப்போது சாத்தியமாகிவிட்டது.

கடவுள் இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று விளக்கினார். மோதல்கள் மற்றும் வன்முறைகள் நிறைந்த நவீன உலகிற்கு இது மிகவும் பொருத்தமான ஒன்று.

***

மூல:

ஹியூஸ், பெட்டானி 2015, 'ஜீனியஸ் ஆஃப் தி ஏன்சியன்ட் வேர்ல்ட் புத்தர்', பிபிசி, பெறப்பட்டது https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx